NCERT Solutions for Class 11 Hindi Antra Chapter 15: हस्तक्षेप

कोई छींकता तक नहीं / इस डर से / कि मगध की शांति / भंग न हो जाए, / मगध को बनाए रखना है, तो, / मगध में शांति / रहनी ही चाहिए / मगध है, तो शांति है
कोई चीखता तक नहीं / इस डर से / कि मगध की व्यवस्था में / दखल न पड़ जाए / मगध में व्यवस्था रहनी ही चाहिए / मगध में न रही / तो कहाँ रहेगी? / क्या कहेंगे लोग? / लोगों का क्या? / लोग तो यह भी कहते हैं / मगध अब कहने को मगध है, / रहने को नहीं
कोई टोकता तक नहीं / इस डर से / कि मगध में / टोकने का रिवाज न बन जाए / एक बार शुरू होने पर / कहीं नहीं रुकता हस्तक्षेप – / वैसे तो मगधनिवासियो / कितना भी कतराओ / तुम बच नहीं सकते हस्तक्षेप से – / जब कोई नहीं करता / तब नगर के बीच से गुज़रता हुआ / मुर्दा / यह प्रश्न कर हस्तक्षेप करता है – / मनुष्य क्यों मरता है?

प्रश्न-अभ्यास

उत्तर

मगध प्राचीन भारत का एक शक्तिशाली साम्राज्य था। कवि उसे प्रतीक बनाकर किसी भी युग की ऐसी निरंकुश, दमनकारी और तानाशाही सत्ता-व्यवस्था की ओर इशारा करता है –

1. जहाँ ‘शांति’ और ‘व्यवस्था’ के नाम पर जनता की आवाज़ दबा दी जाती है।
2. जहाँ लोग डर के मारे छींकते, चीखते, टोकते तक नहीं – किसी भी तरह का विरोध, प्रश्न या असहमति वर्जित है।
3. जहाँ सत्ता स्वयं को ही देश/व्यवस्था का पर्याय मान लेती है – “मगध है, तो शांति है”।
4. जहाँ बाहर से सब कुछ ठीक दिखता है, पर भीतर से समाज खोखला हो चुका है – “मगध अब कहने को मगध है, रहने को नहीं”।

यह कविता आपातकाल (1975–77) जैसी स्थितियों और हर उस शासन पर व्यंग्य है जो जनतंत्र को दबाता है।

मगध के प्रतीक से कविता ऐसी निरंकुश, दमनकारी सत्ता-व्यवस्था की ओर इशारा करती है, जहाँ ‘शांति’ और ‘व्यवस्था’ के नाम पर जनता की आवाज़ दबाई जाती है, कोई प्रश्न या विरोध नहीं कर सकता और समाज भीतर से खोखला हो चुका है (जैसे आपातकाल या कोई भी तानाशाही)।

उत्तर

मैं इस मत से पूरी तरह सहमत हूँ।

1. सत्ता का स्वभाव: बिना नियंत्रण के सत्ता धीरे-धीरे निरंकुश हो जाती है; शासक अपने हित को ही ‘देशहित’ और अपनी इच्छा को ही ‘व्यवस्था’ मानने लगते हैं।
2. हस्तक्षेप का अर्थ: प्रश्न पूछना, टोकना, असहमति जताना, शांतिपूर्ण विरोध करना, मतदान, स्वतंत्र मीडिया, न्यायपालिका और जनांदोलन – ये सब जनतंत्र में ‘हस्तक्षेप’ के रूप हैं।
3. कविता का संदेश: मगध में कोई छींकता, चीखता, टोकता तक नहीं – परिणाम यह कि मगध ‘कहने को मगध है, रहने को नहीं’ रह गया; व्यवस्था मृतप्राय हो गई।
4. जवाबदेही: हस्तक्षेप से शासन जनता के प्रति उत्तरदायी बनता है; भ्रष्टाचार और अन्याय उजागर होते हैं।
5. सकारात्मक बदलाव: “एक बार शुरू होने पर कहीं नहीं रुकता हस्तक्षेप” – एक प्रश्न अनेक प्रश्नों को जन्म देता है और सुधार का मार्ग खोलता है।

पर हस्तक्षेप रचनात्मक, अहिंसक और संवैधानिक होना चाहिए, ताकि वह अराजकता नहीं, बल्कि बेहतर व्यवस्था की ओर ले जाए।

सहमत हूँ – बिना नियंत्रण के सत्ता निरंकुश हो जाती है; प्रश्न, असहमति, स्वतंत्र मीडिया, न्यायपालिका और शांतिपूर्ण जनांदोलन जैसे हस्तक्षेप ही शासन को जवाबदेह बनाते हैं; मगध की तरह चुप्पी से व्यवस्था मृतप्राय हो जाती है – पर हस्तक्षेप रचनात्मक और संवैधानिक होना चाहिए।

उत्तर

1. सत्ता का भय: शासन इतना दमनकारी है कि लोगों को डर है – छींकने से भी ‘शांति भंग’ हो जाएगी, चीखने से ‘व्यवस्था में दखल’ पड़ जाएगा; इसके लिए उन्हें दंड मिल सकता है।
2. टोकने का रिवाज बनने का डर: सत्ता नहीं चाहती कि प्रश्न पूछने की परंपरा शुरू हो, क्योंकि “एक बार शुरू होने पर कहीं नहीं रुकता हस्तक्षेप”; लोग भी इस डर में जीते हैं।
3. ‘शांति’ और ‘व्यवस्था’ का भ्रम: लोगों को समझा दिया गया है कि मगध को बनाए रखने के लिए शांति ज़रूरी है – “मगध है, तो शांति है” – इसलिए वे चुप रहना ही देशभक्ति समझते हैं।
4. लोक-लाज और सामाजिक दबाव: “क्या कहेंगे लोग?” – समाज में अलग-थलग पड़ जाने का डर।
5. निष्क्रियता और स्वार्थ: अपनी सुविधा और सुरक्षा बनाए रखने के लिए लोग कतराते हैं – पर कवि कहता है, “कितना भी कतराओ, तुम बच नहीं सकते हस्तक्षेप से।”

दमनकारी सत्ता के दंड का भय, ‘शांति’ और ‘व्यवस्था’ भंग होने का भ्रम, टोकने का रिवाज बन जाने का डर, ‘क्या कहेंगे लोग’ का सामाजिक दबाव, और अपनी सुविधा-सुरक्षा के स्वार्थ के कारण मगध निवासी हस्तक्षेप से कतराते हैं।

उत्तर

इस पंक्ति का अर्थ है कि मगध नाम मात्र का मगध रह गया है; वह रहने लायक नहीं बचा।

1. बाहरी दिखावा: ऊपर से वहाँ ‘शांति’ और ‘व्यवस्था’ दिखती है; साम्राज्य का नाम, वैभव और प्रतिष्ठा बनी हुई है।
2. भीतरी खोखलापन: पर भीतर डर, दमन और घुटन है; लोग स्वतंत्र रूप से साँस तक नहीं ले सकते – छींकना, चीखना, टोकना भी मना है।
3. जीवंतता का अभाव: जहाँ लोग प्रश्न नहीं पूछते, विरोध नहीं करते, वह समाज मृत जैसा हो जाता है – इसलिए नगर से गुज़रता मुर्दा ही प्रश्न करता है।
4. रहने लायक नहीं: स्वतंत्रता, न्याय और मानवीय गरिमा के बिना कोई स्थान सचमुच ‘रहने’ योग्य नहीं होता; लोग भी यही कहते हैं।

अर्थात् मगध का गौरव केवल नाम में बचा है; वास्तव में वह एक मृतप्राय, भयग्रस्त समाज है।

मगध का केवल नाम, दिखावटी शांति और व्यवस्था बची है; भीतर डर, दमन और घुटन है, लोग स्वतंत्र रूप से बोल-साँस भी नहीं ले सकते – स्वतंत्रता और गरिमा के बिना वह मृतप्राय, रहने के अयोग्य समाज बन गया है।

उत्तर

प्रश्न: जब मगध में कोई भी हस्तक्षेप नहीं करता, तब नगर के बीच से गुज़रता मुर्दा यह प्रश्न करता है – “मनुष्य क्यों मरता है?”

सार्थकता

1. व्यंग्य: जीवित लोग इतने डरे और चुप हैं कि उनसे बेहतर तो मुर्दा है, जो प्रश्न कर रहा है। अर्थात् चुप रहने वाले जीवित लोग वास्तव में मुर्दों से भी गए-बीते हैं।
2. दमन की ओर संकेत: मुर्दा मानो पूछ रहा है कि मनुष्य की मृत्यु के पीछे कौन है – दमनकारी व्यवस्था, अन्याय, गरीबी, भूख, हिंसा? यह प्रश्न सत्ता की क्रूरता और उसकी ज़िम्मेदारी पर उँगली उठाता है।
3. मानवीय चेतना की मृत्यु: ‘मनुष्य क्यों मरता है’ का एक अर्थ यह भी है कि मनुष्य भीतर से (उसकी चेतना, साहस, प्रश्न करने की शक्ति) क्यों मर रहा है।
4. अनिवार्यता: “तुम बच नहीं सकते हस्तक्षेप से” – जब जीवित लोग हस्तक्षेप नहीं करते, तो मृत्यु स्वयं हस्तक्षेप करती है; अन्याय की सच्चाई एक दिन सामने आ ही जाती है।

उत्तर

यह सत्ता का तर्क है, जिसे कवि व्यंग्य के रूप में प्रस्तुत करता है। शासक कहते हैं कि मगध (राज्य) को बनाए रखने के लिए शांति ज़रूरी है – इसलिए कोई छींके तक नहीं, कोई आवाज़ न उठे। यहाँ ‘शांति’ का अर्थ वास्तविक सुख-चैन नहीं, बल्कि जनता की चुप्पी और दमन है। सत्ता विरोध को ‘अशांति’ बताकर कुचल देती है और स्वयं को ही राज्य का पर्याय मानती है – “मगध है, तो शांति है।”

कवि इस झूठे तर्क पर चोट करता है कि भय से उपजी शांति वास्तव में कब्रिस्तान जैसी शांति है, जिससे मगध ‘कहने को मगध’ रह जाता है। सच्ची शांति न्याय, स्वतंत्रता और जनता की भागीदारी से आती है।

यह सत्ता का व्यंग्यपूर्ण तर्क है – राज्य बनाए रखने के नाम पर ‘शांति’ यानी जनता की चुप्पी और दमन ज़रूरी बताया जाता है; विरोध को अशांति कहकर कुचला जाता है; भय से उपजी यह शांति कब्रिस्तान जैसी है, सच्ची शांति न्याय और स्वतंत्रता से आती है।

उत्तर

सत्ता की क्रूरता

1. लोग छींकने, चीखने, टोकने तक से डरते हैं – यह भय दमनकारी शासन की देन है।
2. ‘शांति’ और ‘व्यवस्था’ के नाम पर किसी भी विरोध या प्रश्न की गुंजाइश नहीं छोड़ी गई।
3. सत्ता टोकने का ‘रिवाज’ बनने से डरती है और उसे शुरू होने से पहले ही कुचल देती है।
4. समाज इतना घुटा हुआ है कि वह ‘रहने लायक’ नहीं बचा; मृत्यु तक आम है।

प्रतिरोध

1. लोकमत का प्रतिरोध: “लोग तो यह भी कहते हैं, मगध अब कहने को मगध है, रहने को नहीं” – भीतर-ही-भीतर असंतोष पनप रहा है।
2. हस्तक्षेप की अनिवार्यता: “एक बार शुरू होने पर कहीं नहीं रुकता हस्तक्षेप”, “कितना भी कतराओ, तुम बच नहीं सकते हस्तक्षेप से” – दमन जितना बढ़ता है, प्रतिरोध की संभावना उतनी ही प्रबल होती है।
3. मुर्दे का प्रश्न: जब जीवित चुप हैं, तब मुर्दा प्रश्न करके हस्तक्षेप करता है – “मनुष्य क्यों मरता है?” – यह प्रतिरोध का सबसे तीखा रूप है; अत्याचार की सच्चाई छिप नहीं सकती।
4. कविता स्वयं पाठकों को चुप्पी तोड़ने के लिए प्रेरित करने वाला प्रतिरोध है।

उत्तर

(क) कोई छींकता तक नहीं – छींकना एक स्वाभाविक, अनैच्छिक क्रिया है। लोग छींकने से भी डरते हैं – अर्थात् भय इतना गहरा है कि लोग सामान्य, स्वाभाविक क्रियाएँ भी करने से डरते हैं; थोड़ी-सी भी हलचल को ‘शांति भंग’ माना जाता है। यह दमन की चरम स्थिति है।

(ख) कोई चीखता तक नहीं – चीखना पीड़ा या अन्याय के विरुद्ध स्वाभाविक प्रतिक्रिया है। लोग चीखते तक नहीं – अर्थात् अत्याचार और दुख सहकर भी लोग विरोध की आवाज़ नहीं उठाते, क्योंकि इसे ‘व्यवस्था में दखल’ माना जाता है।

(ग) कोई टोकता तक नहीं – टोकना यानी गलत बात पर आपत्ति करना, प्रश्न पूछना। लोग टोकते तक नहीं – अर्थात् कोई प्रश्न या असहमति प्रकट नहीं करता, इस डर से कि टोकने का ‘रिवाज’ न बन जाए; सत्ता की हर बात बिना प्रश्न के स्वीकार की जाती है।

‘तक नहीं’ की आवृत्ति भय की तीव्रता और जनता की पूर्ण चुप्पी को उभारती है।

(क) लोग सामान्य, स्वाभाविक क्रियाएँ करने से भी डरते हैं – भय का चरम। (ख) अन्याय-पीड़ा सहकर भी विरोध की आवाज़ नहीं उठाते। (ग) कोई प्रश्न या असहमति प्रकट नहीं करता, ताकि टोकने का रिवाज न बने – ‘तक नहीं’ की आवृत्ति भय की तीव्रता दिखाती है।

उत्तर

संदर्भ: प्रस्तुत पद्यांश अंतरा (भाग 1) में संकलित श्रीकांत वर्मा की कविता ‘हस्तक्षेप’ (संग्रह मगध) से लिए गए हैं।

(क) “मगध को बनाए रखना है, तो, मगध में शांति रहनी ही चाहिए, मगध है, तो शांति है”

व्याख्या: कवि सत्ता के तर्क को व्यंग्यपूर्वक प्रस्तुत करता है – शासक कहते हैं कि राज्य (मगध) को बचाए रखने के लिए शांति अनिवार्य है, और जब तक मगध (यह शासन) है, तभी तक शांति है। यहाँ ‘शांति’ का अर्थ जनता की चुप्पी है; सत्ता स्वयं को ही शांति का स्रोत और राज्य का पर्याय मानती है। इसी तर्क के डर से कोई छींकता तक नहीं।

विशेष: व्यंग्य; ‘मगध’ प्रतीक; ‘शांति’ का विडंबनापूर्ण प्रयोग; सरल मुक्त छंद; तर्क की शैली।

योग्यता-विस्तार

उत्तर

परिचर्चा के बिंदु और निष्कर्ष

1. अर्थ: जब कोई एक व्यक्ति प्रश्न पूछने या अन्याय का विरोध करने का साहस करता है, तो दूसरों को भी प्रेरणा मिलती है और प्रश्नों-विरोधों की एक शृंखला शुरू हो जाती है, जिसे रोकना कठिन होता है।
2. इतिहास से उदाहरण:
   • गांधीजी का दक्षिण अफ़्रीका में ट्रेन से उतारे जाने का विरोध → सत्याग्रह → भारत का स्वतंत्रता आंदोलन।
   • नमक सत्याग्रह (1930) – एक मुट्ठी नमक से देशव्यापी आंदोलन।
   • सूचना का अधिकार आंदोलन – राजस्थान के गाँवों से शुरू होकर राष्ट्रीय कानून (2005) तक।
   • रोज़ा पार्क्स का बस में सीट छोड़ने से इनकार → अमेरिका का नागरिक अधिकार आंदोलन।
3. सत्ता का डर: इसीलिए निरंकुश सत्ता ‘टोकने का रिवाज’ बनने से डरती है और शुरुआत में ही आवाज़ दबाना चाहती है।
4. सावधानी: हस्तक्षेप सकारात्मक, अहिंसक और तथ्य-आधारित हो; भीड़ की हिंसा या अफ़वाह फैलाना ‘हस्तक्षेप’ नहीं, अराजकता है।
5. निष्कर्ष: लोकतंत्र में प्रश्न पूछना नागरिक का अधिकार और कर्तव्य दोनों है; एक साहसी शुरुआत बड़े सामाजिक परिवर्तन की नींव बनती है।

परिचर्चा का निष्कर्ष: एक व्यक्ति का साहसी प्रश्न या विरोध दूसरों को प्रेरित कर परिवर्तन की शृंखला शुरू करता है (गांधीजी का सत्याग्रह, नमक सत्याग्रह, RTI आंदोलन, रोज़ा पार्क्स); इसलिए निरंकुश सत्ता इसकी शुरुआत से डरती है – पर हस्तक्षेप अहिंसक, तथ्य-आधारित और रचनात्मक होना चाहिए।

उत्तर

चर्चा के बिंदु

1. जिज्ञासा और ज्ञान: प्रश्न जिज्ञासा का प्रतीक हैं; ‘क्यों’, ‘कैसे’ पूछने से ही ज्ञान बढ़ता है। न्यूटन का ‘सेब नीचे क्यों गिरा?’ – गुरुत्वाकर्षण की खोज।
2. तार्किक और वैज्ञानिक सोच: प्रश्न अंधविश्वास और रूढ़ियों को तोड़ते हैं; व्यक्ति हर बात को तर्क की कसौटी पर परखना सीखता है।
3. आत्मविश्वास: प्रश्न पूछने से झिझक दूर होती है और व्यक्ति अपनी बात रखना सीखता है।
4. रचनात्मकता और नवाचार: ‘क्या इसे बेहतर बनाया जा सकता है?’ – ऐसे प्रश्न नई खोजों और समाधानों को जन्म देते हैं।
5. आत्म-चिंतन: ‘मैं कौन हूँ? मेरा लक्ष्य क्या है?’ – स्वयं से प्रश्न पूछकर व्यक्ति अपने व्यक्तित्व को निखारता है (बुद्ध, विवेकानंद)।
6. नैतिक साहस और नागरिकता: अन्याय पर प्रश्न उठाना ज़िम्मेदार नागरिक की पहचान है – जैसा ‘हस्तक्षेप’ कविता बताती है।
7. भारतीय परंपरा: उपनिषदों में शिष्य प्रश्न पूछते हैं (‘प्रश्नोपनिषद’); नचिकेता का यम से प्रश्न; गीता में अर्जुन के प्रश्न।

निष्कर्ष: प्रश्न पूछना कमज़ोरी नहीं, बुद्धिमत्ता और विकास का लक्षण है। विद्यालय और परिवार को बच्चों को प्रश्न पूछने के लिए प्रोत्साहित करना चाहिए।

प्रश्न जिज्ञासा जगाकर ज्ञान बढ़ाते हैं, तार्किक-वैज्ञानिक सोच और आत्मविश्वास देते हैं, रचनात्मकता व नवाचार को जन्म देते हैं, आत्म-चिंतन और नैतिक साहस विकसित करते हैं (न्यूटन, नचिकेता, अर्जुन के उदाहरण) – इसलिए प्रश्न पूछने को प्रोत्साहित करना चाहिए।

विषय-सूची की जाँच

• ☒ मगध और निरंकुश व्यवस्था (प्रश्न 1, 4, 6)
• ☒ हस्तक्षेप की आवश्यकता और भय (प्रश्न 2, 3, 7, 10)
• ☒ मुर्दे का प्रश्न, लाक्षणिक प्रयोग और व्याख्या (प्रश्न 5, 8, 9)
• ☒ प्रश्न की भूमिका (प्रश्न 11)

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